不死不灭和不生不灭有什么区别(不生不死不灭)

1，不死不灭和不生不灭有什么区别

不死不灭但是会老，不会死。不生不灭就是不会老也不会自然死亡但遭到外力的彻底打击是会死的。大概就是这样没有生哪来死

2，心经中的不生不灭是什么意思

“心经是佛教经典经书之一，篇幅简短但蕴藏了丰富的哲理与智慧。心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。普巴先生多年对佛教的研究，用《科学说心经》重新诠释了心经，在他的解释中，不生不灭 在全文中的意思是生命世界的能量就像能量守恒定律一样说的，心灵不灭，生命的内心不会消失。”

3，不生不死什么意思

bù shēng bù sǐ成语释义 指超脱生死的界限。现指半死不活成语出处 《入楞伽经》第八卷：“如来藏世间，不生不死，不来不去，常恒清凉不变。”感彩 中性成语结构 联合式成语成语用法 作谓语、定语、状语；指半死不活产生年代 古代成语近义词 不生不灭,半死不活反义词 生气勃勃成语例句明·冯梦龙《醒世恒言》第三卷：“动不动一顿皮鞭，打得你不生不死。”

4，不生不灭者本自无生今亦无灭非外道将灭止生以生显灭

外道所谓生灭，是有生才有灭，有灭才有生，生灭本是互相观待的一对词，在这个二元化的范围里，无论如何止灭它或让它生，都是一个造作的过程，不达本性。佛教所说不生不灭，是直接除开事物生灭的现象，从本性上入手，认识到之所以现象上有生有灭，是因为它本质上远离这两边，既然远离两边，便没有语言文字可以说清，只是暂时叫它“不生不灭”。这样说你也不一定懂，应该按照中观宗的推理去反复抉择：如推理“无生”时，先破除自生、他生、共生、无因生，如此便建立一个世俗的缘起生，由缘起生而知道是假，是假便决定无有自性，无自性故，决定是无生。具体见《中观根本慧论》。

5，人是无老死的乃至不生不灭吗

传统文化认为，人=肉体+灵魂，肉体是灵魂的房子或载体。人死了，就是灵魂离开肉体，灵魂会再去投胎。但是投胎哪一道就难说了。生命总共有10种形式，从低到高分别是：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗汉、缘觉、菩萨、佛。其中前六种属于“三界”中，是轮回的。也就是说，三界内的灵魂要在六道中不停地轮回投胎转生，俗称“六道轮回”。在六道中，前三道被称为“三恶道”，一旦落入三恶道，将痛苦无不边，很难超脱。通过修炼，达到“罗汉、菩萨、佛”的状态，灵魂可以避免轮回，也就是古人讲的“跳出三界外，不在五行中”。这也是佛教存在几千年的原因。所以，鬼神是存在的，和我们人类社会一样，是六道众生之一。但是鬼并不是与我们人类生活在同一个空间中，是另外空间的生命。他们生存的空间与人类的空间是交错的。在偶尔的情况下，有缘分的人能感觉到或看到鬼神。可网上搜阅《幽冥问答录》参考。

6，解释不生不灭不增不减

佛学的理论，意思就是 没有因就没有果，基本都是废话。化学理论，就是质量守衡、电荷守衡。物质间的反应不改变物质总质量和总电量（由于是化学理论，不包括核反应，如果把核反应包含近来的话就是质能守衡。）。不生不灭、不垢不净、不增不减 “不生不灭”不生不灭，全谈理性，有生有灭，全谈实相。众生原本具足法身，虚空之体，亘古亘今，不生不灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。时间有永恒性，不消失性。生命本质也具永恒性，不消失性。生灭者仅生命形体，而生命本质与时间一样，不生不灭。 “不垢不净”指众生本源，其法身皆清净，无瑕无染，无污无垢，无浊无尘，如莲花，如水中月。佛面如满月，如千日放光明，佛面指生命本质，即大灵。行功时可见一轮满月，又明又亮，即摩尼珠，大灵的灵光。 “不增不减”虚空之体不增不减，犹如不动。上乘之士信无疑，中下之士必生怪。生命灵体乃一冷光团，能量高时则亮，能量低时无光，随能量增高而增亮，最亮时如眼明珠，即摩尼珠。

7，每天学心经什么是不生不灭不垢不净不增不减

【不生不灭】佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。因为一切是：　　（一）不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。　　（二）不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。那么是　　（三）共生的了?不!也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。（四）不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果;没有可以成布的因，就没有成布的果。　　以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。既不生，即不灭;但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧;不他灭，虽有火烧，终不能离了布;不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。　　【不垢不净，不增不减】因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相;因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢?既不执有，亦不废有;即一切法，离一切法;既此用，离此用;心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上种种。以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。