罗经透解 [清]王道亨《罗经透解》

《罗经透解》[清] 王道亨目录简介罗经序序新订王氏《罗经透解》卷首罗经透解卷上论罗经之用如树泉测影论太极化生考验罗经层次起例用法对证第一层:先天八卦第二层:《洛书》后天八卦第三层:八煞黄泉第四层:八路四路黄泉第五层:九星以应四垣局第六层:地

罗经透解 [清]王道亨《罗经透解》

《罗经透解》

[清] 王道亨

目录

简介

罗经序

新订王氏《罗经透解》卷首

罗经透解卷上

论罗经之用如树泉测影

论太极化生

考验罗经层次起例用法对证

第一层:先天八卦

第二层:《洛书》后天八卦

第三层:八煞黄泉

第四层:八路四路黄泉

第五层:九星以应四垣局

第六层:地盘正针

第七层:阴阳龙出自先天八卦纳甲取配

第八层:正五行论龙所属

第九层:劫煞取用

第十层:穿山七十二龙

第十一层:穿山本卦合周易为天

第十二层:中针人盘

第十三层:透地六十龙

第十四层:透地奇门子父财官禄马贵人

第十五层:透地卦配六十龙

第十六层:六十龙配宿以应四吉砂水

第十七层:定四吉三奇八门九星子父财官兄弟禄马

第十八层:缝针天盘辨来去之水

罗经透解卷下

第十九层:秘授正针二百四十分数

第二十层:分金合内地盘为二八加减

第二十一层:合外天盘分金为三七加减

第二十二层:定差错空亡

第二十三层:分金为地元归藏配分金为外卦

第二十四层:纳音五行

第二十五层:十二宫分野

第二十六层:二十八宿缠分野度

第二十七层:逐月节气太阳过宫

第二十八层:亥建起正月登明十二将

第二十九层:(女取)訾十二神缠舍过度

第三十层:十二宫舍谓之馆驿与天帝天将合符交会参论

第三十一层:二十四位天星应三垣局

第三十二层:浑天星度五行

第三十三层:坐山二十四向盈缩六十龙透地

第三十四层:合人盘二十八宿经纬度数

第三十五层:定差错空亡红圈黑点为用

第三十六层:二十八宿配二十四山

简介

罗盘又称罗经,取包罗万象、经纬天地之意义。

罗盘使用的关键是看针。如果要知道某穴或某屋的方向,就将罗盘放在穴的石碑上,或房屋门脚正中,或院子的天井中,垫上三寸厚的米,把米压成水平面,米上放地盘。清除四周的金属物然后用洁水洗净天盘,将指针连掷两三次,看针是不是都指在同一方向?子午线。就象中医号脉一样,对于针的晃动,风水先生归纳为“八奇”:

一搪——惧也,浮而不定,不归中线。说明地下有古板古器。

二兑——突也,针横,不归子午,说明地下有金属。

三欺——诈也;针转而不稳。

四探——击投也,半沉半浮。

五没——说明地下有铜器。

六遂——不顺也,针浮而乱动。

七侧——不玉也,偏东或编西。

八正——收藏中线。前七奇皆不吉。只有第八为吉。

风水先生如果要格水的方向,就用罗盘(托盘)正中的红线(有的用白线)指定水口交合之处,再转动圆罗盘,使磁针与天池海底线平行,再看红线在圆盘上指的是什么字,就可根据风水理论推定方向的吉凶。如果方向不合适I就要调整罗盘,直到吉利为止。格龙砂、穴位、建房屋都是采取这种方式。

圆盘上的圈层有的简略,有的复杂。少则三层,多则四十多层。每层都有文字或符号,都有特定的意义。在沿海的福建漳州、广东兴宁,内地的安徽休宁、江苏苏州都有不同的罗盘。

罗经透解 [清]王道亨《罗经透解》

 

第一层:天池,即太极,或渭天地。磁针居于中,红头指向南方,黑头指向北方。风水先生认为:太极化生万物,一为太极;二为两仪(阴阳、乾坤);三为三财(天;地、人);四为四象(东、南、西、北);五为五行(金、木、水、火、土);六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅);七政(日、月、五星);八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离);九为九星(文、破、廉;禄、巨、武、弼、贪、辅);十为洛书成数九加一。风水先生还认为:立规矩、权轻重、成方圆,莫不由金针与天池始定。如果罗经无天池,则子午无定,阴阳莫分,八卦九宫不能别,龙向气脉无由而稽。金针动而为阳,静而为阴。子午中分为两象,两仪合卯酉为四象,四象合四维为八卦,八卦定方位,于是天道成、地道平、人道立。

第二层:八卦。或为先天八卦,或为后天八卦。八卦有四阴四阳,各有方位。先天八卦和后天八卦的方位不同。后天八卦还与洛书结合起来,内容十分复杂。相地时,坎龙不立辰向[即二十四向中子位居处当避免与辰向冲犯(如不宜辰向开门,辰向不宜有阻碍之物等)。坎按文王八卦就是子位,八杀中辰土克水,而辰又是东南维所在。下同],坤龙不立卯向,震龙不立申向,巽龙不立酉向,乾龙不立午向,兑龙不立巳向,艮龙不立寅向,离龙不立亥向。(此说有诗曰:“坎龙坤兔震山猴,巽鸡乾马兑蛇头,艮虎离猪为煞曜,冢宅逢之一时休”。这里用生肖来代表地支,其实质也是支克卦的八杀之说。)。

第三层:九星。古代对九星的说法不一,或者认为是四方和五星,又认为是北斗七星和辅佐二星。风水术中的九星是贪巨禄文廉武破辅弼(死或作温),它与二十四山向、五行相配合,组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅粥木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙午武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。
第四层:天星。天星有天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天战、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天?? 、天市、天厨、天汉、天垒、天辅共24个。天鬼或为天魁’、天苑或为阳玑、天汉或为阴光。天乙即天一,天极即北极星,天汉即银河,天??、天汉等出自《史记·天官书》。风水先生认为:天垂象示吉凶,在天成象,在地成形,下映二十四山。星有美恶,故有吉凶。诸星中以紫微、少微、天市、太微为天星四贵,除少破外,三贵均有立图建都之验。凡星下照地穴,金木水火土合局则吉,不合局则不吉。

第五层:地纪二十四位。这是内盘,又称正针。二十四向由八个天干、十二个地支、以及乾坤巽艮组成。为什么要取二十四这个数字呢?风水先生认为这是天地之成数(天一生水,地六成之),天数二十有五去一、地数三十去六,都是二十四。此数上应天时二十四节气,下行地中二十四山方。二十四方位的排列是:正北坎卦王子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向。当盘中指数指向某节气,则生气临在对应的一方。正针所指方向即磁极子午。它反映的是地球方位,故又称地盘。

第六层:二十四节气。二十四节气立春始艮、大寒终丑,以推五运金木水火土,以察少阴少阳太阴太阳。

第七层:穿山七十二。用六十甲子加八干四维共七十二,称为穿山,以应七十二候。七十二龙分布在二十四位之下,每位下有三龙,十二支有六甲。穿山即穿定来龙。搞清了来龙属何干支,才可以辨别吉凶。所谓壬山只可坐癸亥、甲子两方;子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中,如指数在此几格则凶。

第八层:分金。在正针二十四山之下,每山各设五位,合一百二十,用以避孤虚龟甲,称为分金。

第九层:中盘人纪二十四位,或称中针人盘。风水先生认为:先有天地,后有人,故人盘居天地盘之中,子午对准内盘的壬子和丙午之间。处于二十四山方位向右错开半格,属于北极子午。风水先生称之为上关天星厘度气运进退,下关山川分野地脉赖否。

第十层:同第八层,稍有错开。

第十一层:透地六十龙;风水先生认为:透如管吹灰,气由窍出。五气行平地,发生万物。地有吉气,土随而起。气透于地中,气雄则地随之而高耸,气弱则地随之而平伏,气清则地随之而透美,气浊则地随之而凶恶。在拨弄针盘时,对六十龙的解释各有不同。如果透得甲子冲山,就会女哑男痨;透得丙子,就会富贵双全,等等。

第十二层:口诀。配合透地六十龙解释吉凶,如“甲子气七壬三亥,为小错,甲子冲山,出黄肿、疯疯颠颠,女哑男痨,若见上水棺内有泥浆,口舌官非巳酉丑年应”。

第十三层:十二次。先哲将周天分为十二次,用以观测日月五星的运行和节气。十二次大致是按星象来决定的,其名称是寿星、大火、析木、星纪、玄枵、{女取}訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑

第十四层:十二分野。先哲把天象和地面上的一些地方相配合,这就是分野观念。风水先生认为:食禄有方,只有善于推测方位,才能得到吉祥。

第十五层:外盘缝针。外盘子午在内盘(正针)子癸、午丁之间,故称缝针。有的风水先生主张用缝针,认为缝针比正针准,可以消去来之水,辨休囚旺相之方。缝针指桌影子午。由于它测定的南北向是太阳的光影,故又称天盘一。

第十六层:同第八层,稍错开。

第十七层:同第十一层,稍错开。

第十八层:宿度五行。

第十九层:周天宿度。先哲以二十八宿作为测天的基础,二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕;斗、牛、女、虚、危、室、壁;奎、娄、胃、昂、毕、觜、参;井、鬼、柳、星、张、翼、轸。它们各按一定度数分布在罗盘上,周长共三百六十五度。

杂览紧要目录

龙诀;穴情;砂钳;水法;地有十紧要;十不葬粗顽;地有十富砂;十贵砂;十贫砂;十贱砂;二十八要;二十六怕;二十二好;论平枝山谷心传屡试验;论贵格贫贱好歹;看官鬼禽曜;论四正;九星笔;九星印;九星马;论笔得位不得位;安泰山石;安吞口;安赐福板(天官赐福四字);安善板(书一善二字);安白虎镜;文华公黄龙透冢经;论草看坟之应;辨男女坟扯坟上黄茅草以别之;审古墓法诀;又抽空审诀;相地点穴(巧凭眼力妙在心思);修塔;修塘壁;修坊;建立宗祠;扦油房(安铁炉水碓瓦罐等事);立灯竿;五星九星聚媾图说;杨廖二公九星歌;论罗天大进日(此乃广东历录载);六畜起例;看坟宅兴衰论;论门光星歌(大月起江小月起湖)有三点水者过;论起黄道黑道;天劫第一图;地劫第二图;败劫第三图;鬼劫第四图;扫火劫第五图;扫荡第六图;六害第七图;勾陈第八图;天罡第九图;天刑第十图;土墓第十一图;腾蛇第十二图;天罡峦头第一区;破军燥二凶星峦头;扫荡凶星峦头神断;禄有凶星峦头神断;文曲凶星峦头神断;廉贞凶星峦头行龙砂穴并断;覆背筲箕第一凶;仰起筲箕第二凶;鳖背峦头第三凶;鳖裙第四凶;金刚杜第五凶;判官脸第六凶;荡体荡面第七凶;棕榈叶峦头第八凶;夜叉头第九凶;披廉杀峦头第十凶。

附录:

历代宗师谈风水秘诀

古代风水学的源流

看风水的十大要诀:

1、观察地势;2、因地制宜;3、堪测地质;4、依山傍水;5、水源分析;6、坐北朝南;7、顺乘生气;8、适中居中;9、普遍绿化;10、改造风水。

罗经序

一一粤裁罗经之制;一轩帝创其始一周公遵其裔一指南针方位分定。然先天只有十二支神,汉张良配至八干、四维,罗列于内,名为地氛’标一赖二公又加卑舟单卜两层一号曰天盘一合成三才几其中全度星宿备载罗列,衍寓河、洛五行之奥,显藏羲、文以卦之奇,体精用宏,变化无穷,洞哉包罗万象,经纬天地。上可以格天运星度轮回,下可以辨山川方位吉凶,中可以定人间阴阳两宅,而万事利用之至宝也.汉、晋、唐、宋以来,名贤崛起,自杨、曾、廖、赖而外,代不乏人。救贫造福,应验足神。究其著书立说,体认因在星峦,化用实在罗经。后之业堪舆者,讲峦头取象,类习例协,分门别介一晓晓争鸿一合可讲究罗经一不知地理之扼,安心峦头为体,以经盘为用,即习罗经,其中之神义不明,忘毫厘之应,草千里之谬,况罗经不讲,则龙、穴、砂、水无由辨其真伪休咎.纵得峦头驰洽之美,往往吉凶迁致,使水蚁交侵,人财败绝,其敝可胜叹哉!谚云:’庸师不明,倾覆全家。”信斯言也!余学习地理,多历年所,颇识星峦吉凶之道。迄善选择星头,惟恐罗经未能透晰鲜明,祸福难明,爱博览古今名籍,广投明师指授,将罗经全体大用潜心考究,参透元机,由是跋涉山Jll ,遍访名坟乡家,考验祸福,百无一失,则地理之要道三要悉备,内可以问诸已外,可以质诸人,凡为人造葬迁卜,颇能趋吉避凶,而无倾覆败绝之害。但制化精微,穿山透也,消砂纳水,分金坐度,层次繁密,理法深晦。有各层分用者,有两层互用者,有一层兼用者,有通盘合用者。此中有变而通之,神而明之之妙用焉。倘一丝错误,关系匪小。兹谨将古制罗经三十六层集成一轶,付之卷梨,散诸四方。愿天下后世共知,共能按图诀,用多能备知峦头,选择则尽善尽美,而于造福之道,庶不差矣。

时维道光三年岁次癸未桂月吉旦,太原四合堂阴阳学王道亨题于凤山书斋。

考验罗经层次起例用法对证

盖罗经之制,原本太极,为天地之精凝,万物之根本。何为罗?乃包罗万象。何谓经?乃经纶天地。所以立规矩、权轻重、成方员,莫不由金针与天池,始定风水焉。假令罗经无天池,则子午、无定,阴、阳莫分,八卦、九宫,何由而别?五行迭运,无自而用。两头支、干,莫由能效.龙向气脉,亦无由而稽。故天池藏有金针,动而为阳,静而为阴。两仪判四象,分八卦,定吉凶一舟然化化生生于不穷一况天他本无极头,始于正冲领针一点为祖气,亦万物万化之根本也。分按天池外,罗经即太极也。是以子、午中分为两仪,两仪合卯、酉为四象,四象合四维即八卦。八卦定方位,各司其令而天道成、地道平、人道立矣。针法诗曰:”虚危之间针路明,南方张度上三乘.坎离正位人难识,差却毫厘断不灵。”

[ 解释 ]这一段讲罗经的基本原理,强调罗经的根本性是金针和天池。所谓金针,即指南指北的铁针;所谓天池,即托载金针一刻有标志的罗盘。有了这两个根本性,则正南、正北(即子午)二方便可以确定,阴、阳也随之而定。与子、午形成九十度角的卯、酉也定下来,这就是四象。与子、午、卯、酉形成四十五度角的西北、西南、东北、东南又随之定下来,以应八卦。所有罗盘上的标志,都可以由此而推论出来。

罗经透解卷上

论罗经之用如树泉测影

盖罗经之始,乃轩辕黄帝战贵尤,迷其南北,天降玄女,授帝针法,始得破彼妖术,此针法所由来也.然事属荒远,莫能稽考,或者谓周成王时,越裳人贡,归迷故道,周公遵其针法,造指南车以送之,针法始定。而帝因授流传,必以罗经定其位而察其气,乘其气而裁其穴。察宿度,合天星。取生旺,明制化。礼先天,用后天。观水步之去流,察祸福于毫厘,使神不能专其宰,天不能易其命。故君子所以有夺神功、改天命之才也。然地有不全之功,可以补之;有抑减之数,可以易之。则三才之理,要自罗经始明.所以上观天文,下察地利,中定人事,舍此无他道也。

〔简释〕这一段在于说明罗经的来历,罗经就是罗盘,盘正中贯着的一根铁针,始终指向正南正北,即今所说的指南针。地理堪典家把指南针的发明归于黄帝时神授,并讲到周成王把指南针制成罗盘,用来查气定位、观天相地,并不足信。地理堪舆之学学实际上起自汉代,向后逐渐丰富,才形成它的一套理论。

…………

《罗经解定》

目 录

前 言

罗经解定卷之一

括言

天池(针法)

第一层 先天卦位

第二层 后天卦位

第三层 先天十二支位

第四层 九星天星(计二条)

第五层 正针二十四向净阴净阳(五之一)

正钎二百四十分数(五之二)

第六层 五家五行(附大玄空)

第七层 穿山七十二分金吉凶)

第八层 透地六十龙吉凶

罗经解定卷之二

第九层 穿山透地节气起局(九之一)

穿山本卦 透地本卦(九之二)

管山禽持世宿(九之三)

门奇(九之四)

四吉(九之五)

五亲(九之六)

禄马贵人(九之七)

第十层 平分六十龙分金吉凶

第十一层 天元连山卦并卦爻吉凶

第十二层 人元周易卦并卦爻吉凶

第十三层 地元归藏卦(十三之一)

辟卦七十二爻(十三之二)

第十四层 五运六气)

第十五层 正针百二十分金(孤、虚、旺、相、生、死、克、泄)

第十六层 正针百二十分金连山周易卦

第十七层 杨公缝针二十四龙

第十八层 缝针百二十分金)

第十九层 盈缩透地龙纳音吉凶

罗经解定卷之三

第二十层 浑天二十八宿界线

第二十一层 浑天星度五行

第二十二层 浑天星度吉凶

第二十三层 十二宫次)

第二十四层 十二分野(附分金坐度)

罗经全用定式

罗经便用新式层次

罗经背面层次

罗经解定卷之四

补遗

二十四山验龙立局歌诀(杨救贫著)

王赵乡诗(有注)

厉伯韶诗(有注)

陈彦绎诗(有注)

理气橐龠论(有注)

内从外从三十八将起例

五音男女定位

内从十七将断法

外从二十一将断法

审龙步穴十二宫排神

二十四位九星断诀

十二宫将星起例

十二将星断诀

外补十全吉砂水定例

补二十八劫歌

又补曜杀黄泉诸例

附录

罗经问答(计十四条)

前言

罗经,也叫罗盘,是一门博大精深的学问,揭示“天人合一”,形成一套百科荟萃的理论,将人的生死祸福,吉凶休咎与天地万物紧密联系在一起,把天、地、人三才尽纳罗经之中。
罗盘是以指南磁针为基础而制成的风水方位仪。罗即包罗万象,经即经天纬地之意。罗经由天盘与地盘两大部分组成。地盘也叫托盘,为方形,上有红、白十字线。天盘置于地盘中部圆凹处,为圆形可转动,天盘中心为磁针,用以测定方位。由于磁偏角的存在,为测定准确方位,除指南正针以外,又置缝针、中针为辅,校正得出正南或正北方位,以确定四正。
罗经的使用,也颇多规矩。反复转动天盘,而察正针、缝针、中针的指向以定方位而辨吉凶。罗盘为风水堪舆术的唯一正式工具,地理风水家认为,罗盘具有非凡的神力,既能相天 “乘气、立向、消砂、纳水”,又能测地(测山川生成之纯爻,以辨其结地之贵贱大小”)。还能推时 “安坟立宅何时凶,何时吉?”于是赞叹日:“凡天星、卦象、五行、六甲也,年称渊微浩大之理莫不毕具其中也。”罗盘是将理、气、形、数系统结合在一起而制成的一种时空合一的风水器具。
钦定《罗经解定》,是具体阐述这一风水器具的最权威性著作。
古代先贤所著的罗经书籍不多,但每一本都洋洋大观,且大多为三合理论。除本书外,还有:

1、《罗经解》  明 熊汝岳著

2、《罗经顶门针》明 徐之镆(试可)著

3、《罗经透解》(又叫《罗经详解》) 清 王道亨著

4、《罗经指南拨雾翱》 清 叶九升著

风水理论认为,选择阴阳宅方位的目标是气的探求和阴阳平衡,方位的鉴定必须综合人的出生年,以“阴阳五行”之“生、克、制、化”以及“卦”之“爻”变而论得失吉凶,这其中的很多内容都反映在罗盘上。

的确,罗盘是集阴阳二气、八卦五行之理,河图、洛书之数,天星、卦象之形的大成。

罗经体精用宏,变化无穷,上可以格天运星度轮回,下可以辨山川方位吉凶,中可以定人间阴阳两宅,实为万事利用之至宝。

我国地理特征丰富多彩,十亿子孙,聚居其间,生生世世,繁衍绵延,优秀的中华民族文化,有待我们去研究探讨。

世界上任何一种古文化,都难免有其时代局限性的一面。我们“读古书,当明古谊;居今世,不违今人。’推陈出新,化腐朽为神奇,使优秀的中华民族文化,一代又一代地发扬光大,这是我们中华儿女义不容辞的职责。

括言

罗经古制径必尺有二者,应十二月也。围必三尺六寸零者,应周天三百六十五度也。层必二十有四者,应岁时二十四气也。余谓天池——太极也,外具二十四层神器之妙用也,天池为之体,二十四层为之用。如元气主宰于中,而四时万物发敛了外也。或有创为三十层至四十层者皆非,或列夫池于数层之内者亦非。今定天池为太极,环以二十四层,即天数二十有五除一为体之意。但各层之内,繁简不同,有可以一层而尽一义者,有可以一层而尽两义者,亦有必合数层而尽一层之义者。今总于本层内分节次,如穿山、透地、卦禽奇、四吉、五亲、禄马贵人,共计六条适完穿山透地之义。故但分节次于穿山卦例内书之盘背以备临时取览。其一层两义者,如九星、天星,则左右分为二例,他若花甲之有纳音吉凶也。卦艾之有浑关干支也则详,于是解而略,于盘或纪之以圈、点,或别之以有书、有不书,盖繁则易致眩目,简则便于择用云尔。

天池

罗经者,以其搜罗天地之蕴,上拨星辰之躔度,下察山水之峙流,以应理气,以数合理,无不森罗密布,而阴阳二宅由斯叶吉,如治丝者之有经方能制锦而成章也,故曰:罗经中开一井为天池,乃罗经之太极内含金水动静互用,此即理气之源也。盖天一生水,水为气母,注水于池中,分线路左畔,自子至丙属阳,右畔自午至壬属阴。金针体质坚刚能主剖决,且得磁石土气养成土子,土在五行位居中央,故金针一掷,动浮水面,静必居中,使两仪判而四象分,八卦定而大业成。五气顺布三才,效用上际下蟠,其运不穿者,胥赖于此矣。

解略曰:天池中画一线为子午定向,注水浮针合水底线路则子午定矣。子午定然后可格龙为某龙,格向为某向,分金、点穴、验水、观砂、迎神避煞皆本于此,其针必指午者,午为正南,火旺之地。金性畏火,见火即伏而不动,厉家三伏之义也。

《玄针论》曰:伏羲先天八卦以乾坤为中正,文王后天八卦以坎离为中正,是抽乾之中爻而换坤之中爻,则成坎卦。而抽坤之中爻而换乾之中爻则成离卦。针之恋北,即先天之坤宫乃属土,为金之母,是子不离母也。针之指南,即先天之乾而为父,是子不背父也。天池体圆象太极也,中分一线,以别左右,象阴阳也。针指南北而东西自定,象四相也。外列八卦,象方隅之位也。次列十二宫,象十二月也。次列二十四向,象二十四气也。七十二分金,象七十二候也。次列周天三百六十五度,象七政运行之序也。自寅宫斗二宫度起至卯宫心三度止,皆属阳木。自卯宫心二度起至辰宫角十一度止,皆属阴水。自巳宫轸九度起至午宫张九度止,皆属阴火。自午宫张八度起至未宫井二十八度止,皆属阳火。自申宫井八度起至酉宫毕一度止,皆属阴金。自酉宫毕初度起至戌宫娄四度止,皆属阳金。自亥宫奎一度起至子宫危七度止,皆属阴水。自子宫危六度起至丑官斗二十二度止,皆属阳水。辰宫十八度,并戌宫十八度,皆属阳土。丑宫十八度并未宫十八度,皆属阴土。凡木、火、金、水,各自旺七十二日,每季土旺一十八日,亦共计七十二。四维八干皆居其位而不专其气,乃河洛之定数。阴阳五行之定理也。此浮针之用出于圣王之制,合天运自然之妙也。

凡用针之际,须正心诚意,端放罗经,执针在手,叩齿三声,默咒曰:天有三奇,地有六仪,精灵奇怪,故气伏尸,黄砂赤土,瓦砾坟基,方广百步,随针见之。咒毕下针,针必以三掷或七掷为准,始可以验八卦之气。曰:搪、兑、欺、沉、逆、昃为逆,曰正为顺,气吉作顺,气凶作逆,天心既正,地维克张造化莫遁矣。

八针决曰:针浮,浮而不足,署定而乱漂,谓之搪针。下盘横于水面,不指子午之正,引而不动谓之兑。欺者俱也,针见石或异物而闪去,转而不稳谓之欺针。半浮半沉,上不浮水面,下不沉底,或一头沉一头浮,谓之(扌穴)。下针便沉,或引转而沉,再三下而不浮者,谓之沉针。引而逆行,不将针头顺石,却将直眼随石而转,谓之逆。引而虽转,终不归中线或偏东或偏西,谓之昃。针下盘稳稳居中,引而随转无碍,针头逆石不紧不慢,定居中线,无偏无倚,无过不及,八针之中,无出其右谓之正。

…………

罗经透解 [清]王道亨《罗经透解》

附录

罗经问答(计十四条)

罗经问答

正缝正法一

或问正针二十四山起于先天十二支支支相对不必置l 象矣其子午支位在正针子癸午J 一之间者是也所传杨公之制其子午支位在正针壬子丙午之间者是世所传赖公之制杨公用双山例阴阳相比先干后支故以千子同居子丙午同居午赖公用透地法舍刃从禄先支后干故以子癸同居子午丁同居午此杨赖立缝针立法之大概也然业珠经顶门针仙婆集诸书止取杨公缝针同而子从之何也答曰杨公缝针之设谓阴阳生于子午之半故十一月建子初气大雪六阴终中气冬至一阳始肇五月建午初气茫种六阳已穷中气夏至一阴乃生杨公以壬两当其初气以予午当其巾气正合管氏指蒙篇所云惟壬与丙阴始终一而阳始穷推子与午旧始肇而阴始生又时家以干为初姚支为正刻亦用此义若赖之子癸同宫则无取焉故皆略之然赖亦自有说马夫谓阳生于子之半言至子半而一阳.已生当其未至子午之先而气机已潜滋暗长矣古人谓积三十分而起冬至便成一画故为复卦积分之法起于刻中则至刻末子初一阳已生其半推至已末午初亦适逢一阴之关乃在千丙中线赖公以子午当少扮7 粤咬只巾本千,日甘石片雨士J 户不些三式冬泌份未律励公韧南而顾陵岗则云太史局立表以测日影用中针则日出没略表略差孤首熊宗岩亦云天体右转常过一度而偏于壬针法从之南方火故烁金故偏子丙‘昔人谓壬子丙午为天地这一中盖指地盘之壬子丙午言也今之坊制多用前解而顾熊偏壬偏丙之论徒为虚设者则以言偏壬而不言偏于壬之几分言偏丙而不言偏于丙之几分耳p 有树桌以摆日中之影针法之偏立见然究无凿凿一言之宜乎俗师庸匠之从前解为便也余热究之而得其故夫在地为十二支在天即为十二次第支辰所以辨方位故宫分无阔狭次舍所以步星踱故度数有多寡然度数之多寡由日行之迟速而于支辰宫分则适相印合不差累黍试以子官论之女l 一度虚九度危l 一六度除女一度在丑危十三度以下在刻则子宫共得· 三十一度取其中当在虚六度上非在虚末危初也又以午宫论之柳十三度星七度张十八度除柳三度在未张十五度以下在已则午宫共得三十一度取其中当在星六度上亦非在张之三度也今从虚危间以视虑六度由张三度以视星六度相差约三度余必取虚危间张三度移置正中则一天宿度反· 偏于左有是理乎若从熊氏移指壬子丙午之间则宿度又偏于右其失等也余谓枕虚危而指张兰度自是万古不易之制特后人用之失其旨焉耳今取历法宿度过宫布之女二过子危十三度刻奎一过戌胃四过酉毕七过申井九过未柳四过午张十五过已检十过辰氏二过卯尾三过酉斗四过丑次舍传递之间皆在干维中线二百六十五度无稍偏倚然后取针之枕虚危而指张三度者参之则针头适当子之中而稍偏于壬之三分针尾适当午之中而稍偏于丙之二分夫罗经作用全凭一计差之毫厘谬于千里可不知哉顾氏所谓用中针以察日咎略差者盖以针所指较日咎则略差耳非用赖公子癸同宫之中针也.

诸历异同三

或问罗经所用诸历互异何也答曰列宿分度古今不同天运六十余年而差一度南北转移阔狭随变故自尧迄今约差六十度言夭道者代有专家大抵古棘善变则密也明博土元统以元授时历较之大统历己多所不合而况其远者乎乃一曰统天历曰会天历一曰开喜历一曰授时历夫天止有此星辰耳星辰止有此度数耳一星度而分一为四户绪年何适从熊宗岩谓开喜.乃诱地之官分为坐穴之用毅时察七耀之行度为选择之用余以为天纪素书宿连行考四时之气候最为得也。

透地龙考异四

或问盈缩透地龙诸家因配位不均屡有更张而子从旧平分透地龙从来甲子护城初而子与穿山虎同起壬中何也答曰盈箱透地龙之法人抵本古人积二十分起冬至之说月令小雪后旧一日生一分积三十日而成一奇乃为冬至小满后阴一日生一分积三十日而成一隅乃为夏至小雪交于刻之半旧即生于亥之半故甲子亦即起于刻于之半又因三元经将三百六十五度四分度之一分属五行素书遂以花甲配之故多者至十度少者三四度聚禽论曰内盘员布甲子于支之下以象地外盘员布甲子于干之一「以象天一内盘者穿山也外盘者盈缩透地也乃顾陵岗分金析疑熊宗岩罗经解则以甲子起辛刻之卜与透地本旨不相合矣徐试叮并其宿度五行而颠倒之又何妄也若朱蔡所定详节天表则易盈缩为干分而起甲子于壬中其分数从杨公缝针如辛亥正亥戊寅正民之类此亦如分金之有六十龙也但六十分金六甲平行重之即为白二十分金此则依穿山法将花甲论排二十四山为有异尔今坊制将甲子起于正针千初误矣盖平分透地专为格龙而设朱蔡以前止用盈缩格龙穿山立穴朱蔡因盈缩迎气太早而穿山中空于维难以审龙五行故放穿ijl 之式而变通之使干维正位皆隶花甲行龙之生克从可断焉若起甲子于壬初则壬初尚属亥末免越次龙驳杂不清矣试可未悟甲子所起在缝针壬初即正针千中而漫谓起于止针壬初者不失之迟不失之蚤夫论先至之气则当取亥中而不当取壬初论既至之所则当取壬中而不当取千初沦既罕之气则当取千中而不当取壬初且山川一气贯注岂有穿山透地左右参差格龙立穴竟分两用者乎业珠金禽战图甚明未可草草看过三七分数五或问穿山布于正针业珠经所载甲子金龙,七城二子丙子水龙七子三壬戊子火龙正子是也若人盈缩透地起甲子于室十度乃在正针亥中业珠载甲子金山只亥七壬丙子水山正千戊子火山五壬五子似乎又起于1 – I . -初者何也答曰是从较公中针而定耳时制亦有以穿山旭布于缝但所二何乃汤分壬子缝针卞赖公了癸中· 针黔之相· 六孙吮少专厂户矛可坚执三亥七厂手之为!! ‘计而一我欲Jy .天表之透地易素书之透地也不知赖公中针而竟欲缩透地而’设昔人云天盘缝针随气流动主格龙之地盘正针配方静定主立向之用夭盘犹龙种之变化地盘像穴向之有常又曰测天之气候以天纪中针为当考地之形势以纪地正针为当又谓天包地外地著夭中天干配先大进前半位地支配后天退后半位支中有干干中有支如天地目相依倚此所言缝针中针皆指赖而非指杨公里也但杨于双山人用其颗赖惟盈缩一盘分数用之究于格龙非宜辨之已明余故存其说而不列于盘并盈缩分数削之使览者无多歧之惑焉。

穿山透她取用六

或问穿山透地格龙立穴目来都无定见子以穿山为立穴用透地为格龙用而盈缩透地则格龙立穴两用之是果何见乎答曰徐试可顶门针者论及门人所订图说多未当独其辨透地格龙穿山立穴凡诸家所凿然指穿山虎专论山岗才派子地龙专主消砂纳水概屏不录独取张少谷罗经解略相匀印合可谓有定见矣共论曰飞亏诀谓先识穿贬I 、(虎方行透地龙其户先训‘「一1 方行者言须先邦坐穴之有其融结而后步.’ k 以审何气之贯透于穴巾乃自’穴而推本于龙即黄砂应得穴而寻龙得者十九之说夫坐穴有孤虚旺相差错龟甲空亡之辨而穿山七十屯痊则八干四维中各有止干正维共}一二位又有戊子至己亥共十二痊为差错龟甲空亡其法与百二l ‘分金避甲壬乙癸之孤虚趋丙庚丁辛之旺相作用实同故古人i 胃一七十二为分金之表百悦十为穿山之裹两者上乘下承各取似偏不偏者为冲和各.忌止中直冲者为空亡此坐穴之法也若透地龙则专取辛亥当亥之中为正亥戊寅当良之巾为正最吉者宁如穿山坐穴之法忌其中气而以一龟甲空亡弃之乎是知格龙取一气之清故以_, 1 – {中者为清戈与坐穴之法不同偏阅旧刻其初议论俱以素旧其初议论俱以术书六甲取主龙亦未尽善宝镜六甲取坐穴不刊之论及观所用之例则又曰地纪定山水来去为入首之用此为大谬夭纪候黄泉真气为坐穴之用未为金非故不若用平分格龙之当埋tI {且喻以律吕气候得之地中天纪用此法也所i 胃兆一气于黄种未发之初土圭测景辨方定位地纪用此法也所谓变五性于八方可见之形夫以律吕候气为透地之喻者谓气透穴中无形可见也以土圭测景为穿山之喻者谓龙行地上有形可见也床不知气从形显形察气生未有龙之内无气而外有形见于地上者亦未有穴之内有气而外无形见于地上者吾以为龙以此所透· 于穴穴即以此气乘几于龙均之此气也龙以此形峙于先穴即以此形赋于后均之此形也是故律吕候气不得专为穴之喻土圭测景不得专为龙之喻试可此论甚正但其听用透地虽仍素!日之名实则尽易古制盖簇详节天表之意强合三元宿度滥筋于顾而徐从而甚之者也夫既知龙穴均此气候突而复曰格龙当.叮先至之气坐穴当用后至之气且义以盈缩太旱易亥中为壬初骑墙孰甚焉其他乘并不必言矣余故取一下分透地专主格龙与穿山干支位位相串龙穴一才飞贯注李乔伯所谓以此穿山察派即以此透地立穴语似颠倒意味探长若素书虽云格龙然所载砂水吉凶未可尽信惟不犯穴克山之忌斯已耳又凡二百六十五宿度关煞空亡及所应天星皆以备坐穴之’取舍非为审龙设也。

正缝分金七

或I ‘ q 罗经旧传有三盘分金独取二而舍一何也答曰旧传分金二盘一隶于六十分金下今所谓正针分金也一求丁缝针二十四筹下今所谓杨公缝针分金也一隶中针二一!一四山下今所谓赖公缝针分金也然今所谓正缝分金者皆廖焉试以正针言之先大子位始于壬之中终于癸之中由此而亥其始终各分干维之半以成十二支位故六十分金起甲子于壬中!( lJ ’凡干维正中一线名为空亡言五.行递禅气无所贯也至七十二穿山则直空于维十十位为较密矣后人复将六十重之为百二十分金则更密关所以张氏少谷于平分六十穿山七十二皆名之曰分金大是有见独怪百二十分金原因六十分金而重之者也令六十分金起于壬中而百二十分‘金则起子位之弦乃在六十分金丙子之下遂至五子涛子五癸亦皆子而壬之左半属子者反为亥矣[ I 寸人咐会之谓分从从禄不从刃又谓本易七口来复之义抑知两间阴阳造化错综循环无或偏破焉有六· 卜分金之甲子起壬百二十又起子一气两用位置外错若是乎且夫分金之所以趣旺相避孤虚审三七挨二八亦惟求气之纯而不杂耳今以亥而杂于子以子而杂子丑犹得谓纯正之气可乎正针分金一失而杨公缝针分金亦山之而失缝针分金宋时何潜齐所作放正针分金式起甲子于缝针子支之弦抑知正针之分金子已偏癸丑已偏民宫次不无侵越况杨公缝针子午原在正针子癸午丁之间今分金之子午又偏杂子癸丁以视先天十二支正位则直移子一半入丑移丑一半入寅不特杂气而且窜宫如此谬泪不待智者而后辨之世之业堪与者显取此以为挨加二八之闪殊可晒也熊宗岩亦谓何潜齐分金子癸过丑三分越玄楞次舍欲证加减之用则不相对盖亦知其脱气已甚但刃‘于习传畏于时论不敢创立弃取耳然则何潜齐所定断然在所当弃而时用庄针分金亦未免偏癸偏昆法以先夭十二支定百二十分金之位次则正缝两盆界限分叽天然造化不容私智穿凿其甲子起于正针壬中当先天子支之弦与六一十分金甲子相串是为正针分金即三七针也其甲子起于缝针千中当先天子支之五分是为杨公缝针分金即二八针也若以时式较之所谓正针分金者实当为缝针分金也所谓缝针分金者当弃而不可用也所谓中针分金者实当为正针分金也不观之宝镜乎其分金之甲子起于危十二度下夫危十二度非正针之壬中平熊氏论分金之起壬中者居玄朽之中得八方之正可以证坐穴埃加之用其间屏明暗杀神远返吟白虎避关煞黄泉穴伏吟星耀行注布气依左依右以乘生气毫厘勿爽对天星用地卦皆在于此又清泉心法谓坐民向坤者若偏右三分兼丑未当作辛Tr -辛未分金若偏左三分兼寅申当作丙寅丙巾分金诚为先得我心当时万伯韶密用此般加意深焉金斗行注取此分金用旺以迎生用相以乘折用孤以应喂用虚以制煞用空以消凶龙之恶气青囊玄树经阴契阳符俱论此盘之妙但拘于子癸同宫之说附之中针余删去中针一盘婉取以隶于正针则球视盘中支支相对位位无偏有天然布置之巧无左盘右歉之弊沟于造化不无小补止针之分金定而后缝针之分金亦定方不致有州五为子以寅为丑之误矣其分金法先以正针为主正针不得后参以缝针假如亥龙气从左来穴宜坐乾向粪左耳乘气取七乾三亥丁亥分金此三七正针之用也其或砂水证应略有未合则移置八乾‘亥分路上正当缝针庚戊分金此二八缝针之用也缝针之二七在正针二八中路上故名囊禽论加以三七挨以二八者此也万伯韶诗更加三七与二八莫与师说短者此也熊宗岩云三七者系正针分金庚子对庚午二八者系缝针分金丙子对丙午则又不烦辞费而自· 明矣顶河针云三七用以审龙二八用以立向非。

古今历度八

或问二十八宿何为而设也答曰以七政经行之道所值之星而名之也夫七政经行所值之星如出使者之邮亭骚馆亦如干者巡万而有行在其二至近极度则又如建都奠鼎之区为政令机谋之府夏下日长咎短阳光普照厥象朝堂政令出焉冬至日短咎长钟律潜肇欺象禁享机谋生焉然考之日至有岁差之分而列宿亦有经度之移则知列宿近极度亦每岁随黄道为迁流固不得泥古律令亦不得执令概后一也试言之天道三百六卜五度二扣五秒于十五秒而周口踱则不及一分五卜秒而至精六十七年弱便差一度此岁差之说也但日至之岁差人知之而宿度之迁移人未必知夫黄道东西经度每岁有殊而南北纬度则终古未尝变史称建六星临黄道为天之都关至今不闻易位则黄道去极远近既因岁差崎无定度势必列宿之在南者有时随黄道而北在北者有时随黄道而南矣尧时日至在虚最一南之度在虚今日至在箕而虚宿乃丽中夭二J 卜明微乎乃今之谈天官者吾疑之自黄帝至尧虚宿为冬至之度故虚当子中若黄泉以前末必在虚也今已历虚文牛斗而算则今子时之半自当在箕百余年后又当在尾仄家仍以虚为子罗经遂起冬至于虚而日至之度侧窿于寅非所以布时令成风功也然则必何如T ( ( J ’可曰乾遇粪时为月窟地逢雷处见天根日南至为子北至为午此天地定位二至所起必当从今睡度而不当复拘虚之为子星之为午也誉如王者所都即为京师日至亦然若日至已在箕而犹执虚宿为子正譬今都幽燕而犹指浦坂为京节必无是理而司掣壶保章之职者顾昧之不亦怪哉余以为宜按近历冬至在箕二度即以箕二布子中由是推排宫次而十三月二十四气七十二候皆得其正日轮逆转节气顺行北交于子是为冬至南交于午是为夏至日转西西气行东gl ]是为春分日转东犯气行西酉是为秋分宿度则视日踱以为推移节气则因物候而无迁改此固地理察气之要而亦敬投人时所应巫讲者也今同回历有动月不动月之论可仿而行之也。

演禽四吉首角起虚九

或间一卜几官次箱度当以日缠度定则管局之禽似亦随时一更换不必专以角,拉甲子矣次演禽数日虑月鬼之例原以冬至子半在虚故太阳之起从虚今了既易虚而箕则属无渭其可不有变通之术乎答曰此有说焉太史公天官书曰钓摧龙角故辰为夭是为斗构卦气之所引起六笑是加诸占取验最的朱文公曰日月五星始于角终于角居列宿之首则罗经之以角起甲子固非无本未可轻视更张也且轩辕定历虚宿适当冬至为历元四太阳宿居于四正而角堵苍龙七宿之首方位则列乎东时令则主乎春四德则位乎仁由是斗为玄武七宿之首为敛藏之府奎为白虎七宿之首为肃杀之司井为朱鸟七宿之首为阳明之宰故平道附角血夭驯夭市皆有发扬巡省之象春之令也天禽附斗而土壁垒皆有蛰藏戒备之象冬之令也军门附奎而参旗毕附皆有耀武万兵之象秋之令也天钱附井而明堂执法皆有持盈保泰之象夏之令也二十八宿各得其位四气顺序品物咸亨至于唐虞之际t 胃之中天天象著于上圣人在于下人事与气数相齐非偶然也是以地术起管局之宿以允为始演禽起七元之耀以虚为始今冬至之子虽不在虚而虚之位次元属于子历书云子孽也万物之所拿生也故午为月窟子为天根夫之根底七政之所托始也岂可因太阳踱度之易位遂并禽暇之起例而转移之哉是故星禽之必尊乎古者经也日踱之因乎时者权也以日踱之宿度候七政之照临如冬至箕度虽系寅宫之宿其实已止照子山而分金克择斯密以星禽之定例察四吉之飞泊而砂位弃取斯明庶于堪与之道思过矣。

天地盘十

或问天地盘之分其说不一有以正针为天盘而缝为地盘者张少谷熊静齐从之有以正针为地盘而缝为天盘者熊宗岩从之其说孰是答曰余观徐试可之论曰杨公以正针为地盘而子在缝针之先以缝针为天盘而子在正针之后赖公以正针为天盘崎子在缝针之后以缝针为地盘而子在正针之先是较论二公之钊一所取为大盘者各居后所取为地盘者子各居先此与透地取先至为天纪穿山取后至为地纪者立法自异盖穿透以至气之先后分别.天地纪而针法以势旋之左右分别天地盘左阳法天右阴象地故也此论极得抑余又观天玉经天卦地卦之例更有说焉其法于二十四山从前兼后自子癸数起至亥壬而终者名曰挨星五行谓之古东卦取以阴从旧之义从后兼前自壬子数起至乾亥而终者名曰双山三合五行谓之古西卦取纵阳附阴之义东卦即天卦也西卦即地卦也则又以偏右者为天偏左者为地矣要之天地盘之名可以不设也以子癸针右旋为地即可执先至而为天矣以壬子针左旋为天即可执后至而为地矣若夫正针得阴阳冲和之气居天地中正之位岂得因杨公针法而名之为地盘复因赖公针法而名之为天盘哉故不如不设也。

卦例十一

或问卦例之说可得闻乎答曰卦例有从九星起者· 以夭地卦为之纲而以贪巨禄交廉武破埔弼为序错综成九加以辅星胜金为十二卦内惟天父地母为浅深之几节度布注之准绳辅星论天星贵贱胜金取开门放水其余未免乘错不适子用荆刘易卦诸例皆不可略有从遁甲节气而起者以洛书九官卦位为内卦而以旬头泊宫加本龙干支泊宫取本宫所加之卦为外卦即甲子坎丙子困是也有从先天卦位而起者以河图乾南坤北离东坎西震东北兑东南哭西南反西北为内卦而以乾兑离震龚坎昆坤为序阳从坤逆数阴从乾顺抡加于本宫之卦为外卦除乾坤坎离四卦而用六十卦即甲子比丙子剥是也有从后夭卦位而起者以格书坎禽震兑四止良哭坤乾四隅为内卦六十卦即甲子解丙子涣是也有从律吕相生而起者以十二辟卦为节候之序依隔八相生例上下损益除坎离震兑统摄四昌每卦管九行政日每艾管十五日而以六十卦分司十二月即甲子颐丙子中孚是也其甲子起坎者布在穿山七十龙及透地六十龙下以为格龙坐穴之用古人所云收四吉之山发二奇之水迎官就禄去孤虚乘旺相屏龟甲空亡使贵人乘俩禄马效用鬼劫不侵金卦之玄奥葬法之机权皆在于此故曰得卦不得金枉费用工心得金不得卦谩自空闲话在穿山则为本卦在透地则为内卦盖两有所取而于坐穴则尤为紧要也其甲子起比者名天元连山卦其甲子起解者名人元周易卦其甲子起颐者名地元归藏卦窃意古谓三盘卦例当指在元人元地元三盘而言穿山山透地扑不与焉连山迎气候之先’罕故本先天河图之卦坤尽子中乾尽午中其位次率进前半位与天纪之甲子进亥半痊而起者同法周易测方位之已定故本后天洛书之卦坎始壬终癸离始丙终J ’位次不偏不倚一与地纪之甲子从七壬三子而起者同法俱取九六冲和为旺相纯不一交为孤虚地法用孤制杀用相迎生于此取之若夫妇藏卦专备选择之用故以坎离为阴阳之枢纽以震兑为日月之门户以辟卦为月令之主宰以六十卦为公侯卿大夫之分司察生死避刑煞明主客用亦最广然则穿山透地既为龙穴所必需而三盘卦例分金选日之助尤不可少黑囊经云用卦不用卦卦向易中作时师专用卦用卦还是错盖以天父地母等卦为非而以先后天之出于河洛者为是奈何诸家各有去取或用周易归藏遗却连山一盘者遂合牵穿透卦而为三盘卦例纷纭莫定余从熊宗岸所取六十分金下布以三盘卦例井辟卦父象其百二十发金下则取连山周易两盘而归藏不复重布者以此盘原以备克择于支之用非为分金用也外此又有文王易卦即后天人卦方位罗经用之以卜安坟建宅之休咎者也其法先起山川之成数次起八卦之主数再起六甲之龙数揍成若干数然后起年命之数以乘数除去山川之数余得若千数以合此周易定卦遇相生则吉相克则凶比和中平披砂拣金中载之甚烦颇似神奇然细加研索究无确从且涉子诞姑附其大略而于罗经层次则不复列云。

正缝针作用十二

或问中针既可不录即以正缝二针言之.有以正格龙以缝立向者有以正立向以缝格龙者诸说不一未知孰是答曰古语云向从天上立龙从地下求谈龙向者宗此二语徐试可以正针为地盘故主格龙之用以缝针为天盘故主向之乡然考杨公缝针例取双山龙气察左右顺逆之数定阴阳生旺墓之局初未专为立lbJ 用也至于正针穿山卦例皆是穴向中作用则亦未定为格龙用而一立向毫不相涉也惟解略则以正针主向缝针主龙其说为氏余从之然正缝龙穴各有作用行龙若中出或远遒曲折难定左右顺逆者则取正气以正针格龙即以正针立向从卦气也行龙若一气盘旋或左关或右关生旺墓之形势已成则用缝针格龙而穴向亦于缝针取之从双山也盖针气配纳施之缝针则杂双山合局用之正针列偏二者绝不相蒙余之从解略者亦当互为参考玄空进退神例+兰或问玄空进退神例近多从徐试可之论集中谓有可议者何也答曰青囊经或问玄空进退神例近多从徐试可之论集中谓有可议者何也答曰青囊经云生入克入为进神生出克出是退神退水宜流千百步进水须教近户庭又白进退得位.出公卿大旺人丁家业与又曰进神若退塞资迅禅矜若拱主官非是进退明有两例矣试可止取进神不取退神其非一也且二十四山退神有十进神有十四从试可之说则二十四山皆有进退进则吉退为凶与经背驰其非二也经云山上龙神不下水水里龙神不上山龙神者双山五行也杨公以双山为二十四龙盲’山上龙神自论生量墓不求合于水里龙神自论生汪墓不求合于山气谓山管山水管水也故于向上另立玄空而仍以双山局消纳水路故又曰水明消息少知音尽在玄空里面寻截定生旺莫教流直射直流家业退流破生方主少亡冲破旺方财禄空文若来时男女乱库言来到定非宜试一可则专论玄空不参合于双山其非三也盖因玉尺经j 顿我复我情既去而还留予之奋之彼无心而局济之语试可投引之以正其说不知经正言生入克入者进神宜纳生出克出者退神宜消经非误人试可自误解耳仙婆集谓玄空五行以双山五行论生旺墓颇是但于进退神例未明所见犹未确也余反覆寻绎始得其法先看穴上所见水路来者用玄空纳之去者用一玄· 空消之向坐生旺纳以进神向在休囚消以退神如乾坤卯午四金向坤当金临官位法用进神乾金病卯金胎午翅攀楼甭退神故曰亥子申宫皆一位言亥子申皆本本宫取生旺水朝也又自哭已辰坊本作良非寅同一例言翼已辰寅向居囚谢水宜流去也然查进退神例退神多取生出克入如已水向流丁木局是生出午金向流丙火局是克入进神多取生入克出如坤金向取申上局是生入庚土向取申水局是克出独于乾哭良坤流神不论生克出入始尝疑之及阅天玉经则明载玄空以生人克出为进神生出克入为退神乃知青囊进退神例笼取者此而所谓生入克入为进生出克出为退者传写之讹也夫地理固贵.乘生尤当i 登煞今既以生向者为吉而迎之而复纳克:向之煞水有是理乎此辨进神不宜克入且从来皆以龙克穴穴克向向克水为财当财禄亦无是理也此避退神不宜克出诸书亦或见及而试可低之固已大要于向一L 玄空五行观其衰旺以定朝流向立养生官旺者取生旺水潮来向立沐病死墓绝胎者取沐死绝胎水流去惟冠带位文曲裹位辅弼止去辛向为退神余皆进神盖辛水克戌受克气伤也丙丑一向水水当在进神又寅向良水当在退神亦皆取生一旺来囚谢去然后参之生克出入故其取本气朝流者思多.取别局生.克出火故其取本气朝流者居多取别局生克者殊少十四进神本气有十五克正有四立又凡御街水不间生克者以小神要八巾神中神要八大神禄马上街最吉之地故曰小神流短大神长富贵声名满天下又曰乾坤民粪水长流吉神克入家豪富言流御街符退神例亦吉故侍提示之则其不符退神例为吉者言外自见矣又凡十退神皆流干维已流丁午流丙酉流辛辛流乾戊流乾乾流乾愈流良卯流乙辰流龚龚流翼十四进神皆用支朝内午朝丁午朝未申朝坤申朝甲申朝庚申朝.亥朝玉子朝子子朝癸亥朝丑子朝良甲朝甲犯朝己甲朝盖干轻支重流干则煞轻支朝则力量也余旧谓青囊之玄粤全在进退二一1 一四神此而不知漫凭胸臆创立见解一时或足以动世然获罪前贤匪小向余著青囊水法一快笔当出以质之高明知我罪:我所不辞矣。

峦头j 里气+四一!或问峦头与理气相表里堪与家舍一不可然有重理气者以为地派无所不贯但误乘凶气皿祸.立至故有宁造千坟不立一向之说主峦头者则又以山川有生成之形势而气之吉凶应之夭星卦例举可不用譬如饼在瓶中蒸气皆熟乌在辨阴阳分纯驳乎是二者孰得也答曰有峦头即有理气未有合峦头而不合理气者然必先察起祖聚讲果有局面胎伏关峡果有生动朝迎侍从果有凝聚派息窟突果有结作方可审以理气若不明行龙降势结穴成形与夫精神之所贯注情意之所限蔚则山山可穴山山可向罗经适掩饰耳目之具矣但世之专信峦头者尽有既得吉地餐莽用之古图贪朝失穴舍空向,峰往往未及迎祥反招奇祸则不明理气之故也昔杨公点二穴听地主自择其一余一穴葬母地主择朝对秀丽堂局整齐者不发而场公葬毋地似偏子孙绵盛是埋气之妙用众人固不识也夫理地之在峦头虽甚精微然有目者不惭闻之者欲哆至于理气又是鞭向着里粗浮涉猎不得俗师皆囊一盘聊以辨东西南北而已究不识盘中层数何用或习口头禅辛逢不究心地学者竞为满过稍稍洁之辄复逅其说曰明白易晓者峦头耳理气渺茫难知且援卦例为蜚之语搪塞主家抑思理气不通峦头焉辨试观历来名家有一不以峦头理气相为合用者乎览余斯编当有不与余言为河汉者。

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